L'initiative psycho spirituelle d'un prêtre catholique vise à remédier aux traumatismes croissants au Nigeria

"Des êtres chers sont mutilés. Il y a donc une tension. Il y a de la peur. Il y a un traumatisme dans le pays", a déclaré le prêtre nigérian à ACI Afrique.

Le premier campus de PSI se trouve à Nairobi, la capitale du Kenya, au Marist College, un établissement catholique d'enseignement supérieur affilié à l'Université catholique d'Afrique orientale (CUEA). 

Le campus d'Abuja propose des programmes de formation de courte durée sur les compétences de base pour la guérison des psychotraumatismes à un large éventail de professionnels et de bénévoles.

Au Kenya, l'Institut a accueilli des étudiants originaires de régions troublées du Nigeria, du SudSoudan, du Congo, du Rwanda, de la Côte d'Ivoire, de la Sierra Leone et du Burkina Faso, entre autres pays en proie à l'insécurité.

Les diplômés apportent un soutien psycho-spirituel aux victimes d'attentats dans leurs pays respectifs, explique le père Ehusani, qui est également à la tête de la Lux Terra Leadership Foundation.

Le PSI propose un master en thérapie psycho-spirituelle, où de nombreux prêtres, femmes et hommes religieux sont formés pour devenir des experts en matière de soutien psychologique et spirituel aux personnes qui souffrent dans les pays mentionnés.

Le prêtre catholique primé affirme qu'il est devenu difficile pour les personnes fournissant un soutien psychosocial de maintenir leurs initiatives.

"Malheureusement, jusqu'à aujourd'hui, il est difficile d'obtenir des fonds pour mener à bien ces projets que nous essayons d'utiliser pour aider à gérer le traumatisme", a-t-il observé, et il a expliqué : "Les agences européennes normales cherchent des résultats concrets. Elles cherchent des choses comme des couvertures, des sacs de riz, etc. et vont les livrer. Et puis vous écrivez les noms des personnes que vous avez données. Et le lendemain, vous êtes en mesure de rédiger des rapports".

Ce sont les plus faciles à faire ; quand vous faites le genre de formation que nous essayons de faire, pour obtenir des résultats, il faudra de nombreuses années, dit le père Ehusani, soulignant le défi de trouver des partenaires dans des initiatives avec des résultats à long terme comme la formation et la guérison des guérisseurs.

Le prêtre basé à Abuja a déclaré que le monde doit savoir ce qui se passe au Nigeria où des milliers de chrétiens ont déjà été tués dans les premiers jours de 2021.

"La campagne auprès de la communauté internationale doit se poursuivre pour attirer l'attention sur ce qui se passe. L'ONU doit être informée de ce qui se passe. Les différents organismes internationaux devraient être au courant de ce qui se passe, ceux qui peuvent avoir une voix, ceux qui empruntent l'argent de notre gouvernement parce qu'en raison de cette insécurité généralisée, notre économie est en train de sombrer comme jamais auparavant", dit-il.

Réfléchissant au contexte de la situation des chrétiens au Nigeria, le père Ehusani a noté que si les attaques dans ce pays d'Afrique de l'Ouest visent également les musulmans, ce sont les chrétiens du pays qui ont une longue histoire de persécution et de discrimination qui remonte à des centaines d'années.

"En 1804, il y a eu un djihad appelé le djihad d'Ousman Dan Fodio qui a envahi tout le nord du Nigeria, il y a 200 ans", dit-il, ajoutant que la guerre contre les chrétiens a créé une impression que le nord du Nigeria est islamique.

Des années plus tard, à l'arrivée du christianisme, le père Ehusani raconte que de nombreux missionnaires chrétiens étaient limités quant aux endroits où ils pouvaient aller et prêcher. 

"Les colonialistes britanniques ont limité les missionnaires chrétiens, en disant, regardez, vous ne pouvez pas aller dans le centre de la ville de ces gens. Ils sont musulmans. N'y allez pas pour troubler la paix. Vous pouvez seulement rester à l'extérieur de la ville pour que ceux qui ne sont pas Haoussa et non-Fulani qui viennent d'autres endroits, soient ceux à qui vous pouvez prêcher. S'il vous plaît, n'allez pas troubler la paix", dit-il.

Avec de telles structures en place, les enfants qui grandissent dans le nord du Nigeria sont convaincus que la région est un territoire islamique, affirme le prêtre catholique. 

"Ce qui se passe aujourd'hui n'a pas commencé il y a seulement 10, 12 ans", dit-il, et il ajoute : "Cela a une longue histoire, une longue histoire d'exclusion."

Il affirme qu'à ce jour, les chrétiens du nord du Nigeria sont exclus de certains postes, notamment au sein du gouvernement local.

En outre, le pays compte des centaines de tribus, dont les deux principales oppriment les autres, explique le père Ehusani.

"Le Nigeria compte près de 400 groupes indigènes, des tribus. Il y a maintenant des tribus importantes comme les Hausas et les Fulanis. Ils ne reconnaissent tout simplement pas ces nombreux groupes qui, d'ailleurs, si vous les mettez tous ensemble, constituent la majorité. Mais ils ont été opprimés pendant plus de 200 ans", dit-il.

Ce membre du clergé du diocèse catholique nigérian de Lokoja déplore la situation économique du Nigeria, où de nombreuses entreprises étrangères cessent leurs activités et choisissent de s'établir dans des pays plus paisibles.

"En 2015, lorsque ce gouvernement a pris le pouvoir, nous avions officiellement 150 Naira pour un dollar. Aujourd'hui, nous avons 500 naira pour un dollar", dit-il, et il ajoute : "Les choses deviennent terribles parce que les industries ferment ; les entreprises se délocalisent soit au Kenya, soit au Ghana, soit en Afrique du Sud. Les agriculteurs ne sont pas en mesure de se rendre dans leurs fermes. Je veux dire, c'est maintenant une affaire risquée d'aller dans sa ferme." 

"Il y a des régions de ce pays où beaucoup de gens vivent dans des camps de déplacés internes. Tant de gens souffrent maintenant", dit le père Ehusani.

Il a ensuite lancé un appel à la solidarité spirituelle en déclarant : "Nous avons besoin des prières de la communauté internationale des chrétiens."

Cet article est le dernier de la série d'analyses en trois parties de l'insécurité au Nigeria sur fond d'attaques et d'enlèvements. La première partie expliquait les parties impliquées et pourquoi le gouvernement semble incapable de résoudre le problème. La deuxième partie s'est concentrée sur la manière dont les militants financent leurs opérations. Cette troisième partie a traité d'une initiative psycho-spirituelle, qui s'est concrétisée par un partenariat dont bénéficient les victimes de la persécution chrétienne au Nigeria et les traumatisés d'une foule d'autres pays africains.